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Informe de la presentación del Observatorio de la Riqueza

  • Proponerse darle una nueva dimensión ética y moral al sistema financiero mundial desde el fin del mundo es una locura linda y colectiva. Pero parece ser concertada con la tradición argentina. Al decir de Álvaro Abos, tradición de brillantes locuras desde nuestros principios. (Adjunto)
  • El objetivo del Observatorio será Diseñar propuestas concretas para un Nuevo Sistema Financiero y Comunicacional Mundial a partir de la Encíclica Laudato Si
    Incorporar en la agenda de lucha de los pueblos el concepto de nueva moneda, nuevo sistema financiero impositivo y de subsidios a partir del Documento de las 3T del Papa Francisco

Pero nos detenemos en dos lindas locuras argentinas. De las que nos proponemos sacar esta tercera.
La primera se dio en los ´70. Cuando desde el Instituto Balseiro, allá en Bariloche, un grupo de científicos argentinos sintió tocado su orgullo. Encabezados por el fisco y Presidente del Instituto Mallman, organizaron la Fundación Bariloche para responderle desde el fin del mundo al Club de Roma, que busco ordenar el mundo por computadora por primera vez y llego a la conclusión de que había que frenar el crecimiento y congelar el statu quo mundial.
El Modelo Latinoamericano de los locos de Bariloche le salió exitosamente al cruce. Bien desde el Fin del Mundo.
Y llamó la atención de otro loco que paso de partisano Italiano a Presidente FIAT, Enrique Peccei. Y que fundó el Club de Roma para generar un sistema de cooperación mundial que superara el esquema de la guerra fría. Peccei, se enamoró de la respuesta argentina de los locos de Bariloche. Y decidió financiar el debate de las dos posiciones.
Una desde el poder tradicional mundial y otra desde los revoltosos y locos pueblos de Latinoamérica. La loca discusión tuvo una jerarquía internacional y fue ganada por el Modelo Latinoamericano en lo científico y en la honestidad intelectual. En la práctica los factores de poder desmontaron la honestidad intelectual triunfante a los tiros.
Los locos de Bariloche invernaron 43 años. Hasta el 2013.
Ese año, desde el fin del mundo, emergieron dos proyectos de locura. Un grupo de científicos jóvenes decidieron convertirse en argeneólogos de los espíritus sanos y recuperaron el modelo Latinoamericano- El que esperaba su resurrección en aquellas tarjetas perforadas de computación.
El mismo año, por primera vez en los 2000 años de historia un Papa del Sur, argentino, americano, latinoamericano, jesuita, descendiente de los mártires de la Iglesia Latinoamericana, pobre, brillante y contundente intelectual, llegaba para actualizar el mensaje de Cristo.
En sus palabras, el Espirito Santo, lo puso para eso. Lo que lo empuja a cambiar el mundo. Y lo inspira a convocar a un nuevo sistema financiero internacional que reemplace la actual obsolescencia por una nueva síntesis ética y moral financiera.
Así está escrito por Francisco en la Encíclica “Laudato Si”, la Casa Común del 2015.
¿Consumación divina de la cantera de locura argentina?
¿Elogio consagrado de la locura argentina?
¿Dios haciendo el gol con las dos manos y no con una?
¿Resurrección de los mártires latinoamericanos y del mundo?
¿El Plan de Dios del Concilio Vaticano II para unir a las religiones?
¿Cortázar, Borges, Leopoldo Marechal re-encarnados con olor a oveja?
¿La esperanza, la justicia y la paz innegociable?
¿El triunfo de la humildad?
¿El fin de la post – modernidad sin moral?
¿Todas las energías de bien en torno a un loco argentino?

Esta locura del año 13 convergió en torno a un movimiento que se inspiraba desde el 2011 en otros 3 locos: Monseñor Helder Cámara. Monseñor Jerónimo Podestá y Clelia Luro de Podestá.
Ese movimiento fue el puente de unión entre el Modelo Latinoamericano resurrecto y el Papa Francisco y sus nuevos Paradigmas.
La idea anidó en otra de las locuras argentinas prestigiadas en el mundo: El Movimiento de Empresas Recuperadas a través de IMPA, su fundadora.
Así fue como Francisco, escuchó la propuesta del Movimiento Helder Cámara y de IMPA – MNER y dio curso a un observatorio de la Riqueza para un Nuevo Sistema Financiero mundial Ético.
Y a ese loco objetivo lo estamos invitando. No importa su no especialidad, su no preparación. Si importa, su libertad creativa y no dogmática. Nadie puede tener toda la verdad para semejante locura. Pero todos pueden aportar su potencia humana.
Nadie buscará aquí personalismo, tan caro en estos días.
Todos podrán opinar y criticar en igualdad de condiciones.
El objetivo es uno. Los caminos diversos e imprevisibles. La calidad para empezar es óptima.
Y esa calidad está dada porque el sistema financiero actual no solo no es ético, sino que se muerde la cola. La deflación internacional sin piso es su entrada al Museo de la Historia.
Y basado en eso, es que ésta aparente locura propuesta por Francisco es una realidad inevitable. No sólo una necesidad moral.
Él lo resume en el punto 121 de la Encíclica:
“Es necesaria una nueva síntesis pendiente que supere falsas dialécticas de los últimos siglos”
Pequeña locura convocante de un Papa a toda la humanidad.
Hermosa locura de amor desesperado de los pueblos.
Allá vamos. Con la Alegría de los tres Chiflados. Y la Ciencia de Viaje a las Estrellas.
Préndete. Se libre. Lo demás no importa nada.

MOVIMIENTO HELDER CAMARA
Por la PAZ entre las RELIGIONES y los PUEBLOS
IMPA MNER – Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas

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Carta fundante del Padre Rafael Velazco al Observatorio de la Riqueza Padre Arrupe, para un nuevo sistema financiero y comunicacional mundial

La otra cara de la Misericordia

Un ícono del año de la misericordia es el de la Parábola del Buen Samaritano (Lc. 10, 25 – 37). En ella Jesús señala claramente cuál es la actitud verdaderamente religiosa. El que se compadeció y se hizo cargo del que fue apaleado por los asaltantes, ese es, según Jesús, el que obró de acuerdo al corazón de Dios, porque obró con compasión, que es la virtud de Dios. Esa compasión –o misericordia- es el modelo de virtud en este año santo declarado por el papa Francisco.

Los abordajes a la parábola del Buen Samaritano por lo general prestan atención a este aspecto arriba señalado de la compasión con las víctimas; sin embargo hay otro rostro de la misericordia que sería bueno atender en la parábola: Supongamos que el hombre apaleado se recupera luego de la compasión activa del Samaritano y los cuidados del Posadero al que se le confía la recuperación definitiva; y luego vuelve al camino…y allí lo esperan otra vez los salteadores que vuelven a apalearlo y a dejarlo todo estropeado. ¿Qué hacer entonces? ¿Volver a lo mismo para que ocurra otra vez lo mismo?

Tal vez sería conveniente, entonces, buscar los modos de proteger a la víctima de volver a caer en manos de los asaltantes. Para eso entonces debemos prestar atención a estos últimos: sus estrategias, sus métodos y sus herramientas; de ese modo tal vez podamos hacer algo para que no vuelvan a ocurrir estos abusos, con lo que estaríamos protegiendo a las víctimas actuales y futuras.

En el sistema económico mundial hay claramente apaleadores y apaleados; y no alcanza con auxiliar –como buenos samaritanos- a las víctimas de un sistema que excluye, fuerza a la migración, margina en la pobreza, azota con inflación, devaluación y otros garrotes. Algo más hay que hacer, porque los apaleadores siguen sueltos mientras hombres y mujeres de buena voluntad nos ocupamos de atender a los heridos.

¿No será, entonces, una obra de misericordia fundamental denunciar a los apaleadores, sus estrategias y escondites? ¿No será una obra de compasión profunda proponer caminos alternativos más justos? ¿No será este un modo de aportar a la protección de los apaleados de siempre? Creemos que es misericordia activa intentar detener a los apaleadores y proponer caminos mejores.

Inspirados por este principio de Misericordia iniciamos este Observatorio sobre la Riqueza y el sistema Financiero Internacional Pedro Arrupe que pretende monitorear de algún modo un instrumento –la moneda- que en el contexto internacional simboliza las relaciones de poder. Señalar que hay quienes la usan como instrumento de apaleamiento de los más débiles, y proponer sistemas alternativos es una obra de misericordia que refleja nuestra opción de misericordia para con los más desfavorecidos.

El Observatorio lleva además, el nombre de Pedro Arrupe, Jesuita, Superior General de la Compañía de Jesús desde 1965 hasta 1983. Arrupe fue quien lideró a la Compañía de Jesús en un proceso de profunda conversión en favor de los pobres. Bajo su conducción la Compañía de Jesús expresó claramente –en la Congregación General 32- que su misión es el servicio de la Fe inseparablemente unido a la promoción de la Justicia, como una exigencia absoluta. Su impulso aún guía a los jesuitas y a los que participan de su espiritualidad e ideales.

También a nosotros, que creemos que Misericordia y Justicia son dos caras de la misma moneda.

Por eso, este Observatorio pretende ser nuestro modesto aporte a este Jubileo de Misericordia al que nos ha convocado nuestro Hermano Mayor Francisco.
PADRE RAFAEL VELAZCO
EX RECTOR DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE CÓRDOBA

PRESENTADA EN IMPA, BUENOS AIRES EL 30 DE MAYO DE 2016

Invitación a formar parte del Observatorio de la riqueza para un Nuevo Sistema Financiero y Comunicacional Mundial Padre Arrupe

Presentación del Observatorio de la Riqueza para un Nuevo Sistema Financiero y comunicacional mundial Ético Padre Pedro Arrupe
El día 30 de mayo a las 18 hs en IMPA Querandíes 4290 se realizará la presentación del Observatorio con la presencia de Guillermo Robledo, Padre Rafael Velazco, Eduardo Murúa, Raúl Zaffaroni, Mario Cafiero, Dr. Pablo Chena.
El grupo Fundante lo conforman:
Guillermo Robledo, Padre Rafael Velasco S.J., Dr. Eugenio Raúl Zaffaroni, Ing. Mario Cafiero, Eduardo Murúa, Dr. Pedro Biscay, Dr. José Sbatella. Hermano Marcelo Barros (Brasil), Abdul Karim Paz, Gustavo Efrom, Mameto Kamassi, Dr. Andrés Gallardo, Fray Jorge Alberto Bender, Atilio Borón, Lic. Leandro Bona, Maximiliano Braunschweig, Sonia Tobal, Clelia Isasmendi, Sebastián Maissa, Ramona Romero, Silvana Daer, Sandra Maturano. María Mendoza, Clara Isasmendi, Nanina Isasmendi, Gervasio Romero, Juan Carlos Bonolo. Marcelo Castillo, Oracio Campos, José Luis Pavón, Horacio Monzón, MNER, Damián Regalini, Mario Sosa, GIA Grupo de Industriales argentinos, Grupo científicos de la UBA Ciencias Exactas, Leda Cejas,
Proponerse darle una nueva dimensión ética y moral al sistema financiero mundial desde el fin del mundo es una locura linda y colectiva. Pero parece ser concertada con la tradición argentina. Al decir de Álvaro Abos, tradición de brillantes locuras desde nuestros principios. (Adjunto)
El objetivo del Observatorio será Diseñar propuestas concretas para un Nuevo Sistema Financiero y Comunicacional Mundial a partir de la Encíclica Laudato Si
Incorporar en la agenda de lucha de los pueblos el concepto de nueva moneda, nuevo sistema financiero impositivo y de subsidios a partir del Documento de las 3T del Papa Francisco
Pero nos detenemos en dos lindas locuras argentinas. De las que nos proponemos sacar esta tercera.
La primera se dio en los ´70. Cuando desde el Instituto Balseiro, allá en Bariloche, un grupo de científicos argentinos sintió tocado su orgullo. Encabezados por el fisco y Presidente del Instituto Mallman, organizaron la Fundación Bariloche para responderle desde el fin del mundo al Club de Roma, que busco ordenar el mundo por computadora por primera vez y llego a la conclusión de que había que frenar el crecimiento y congelar el statu quo mundial.
El Modelo Latinoamericano de los locos de Bariloche le salió exitosamente al cruce. Bien desde el Fin del Mundo.
Y llamó la atención de otro loco que paso de partisano Italiano a Presidente FIAT, Enrique Peccei. Y que fundó el Club de Roma para generar un sistema de cooperación mundial que superara el esquema de la guerra fría. Peccei, se enamoró de la respuesta argentina de los locos de Bariloche. Y decidió financiar el debate de las dos posiciones.
Una desde el poder tradicional mundial y otra desde los revoltosos y locos pueblos de Latinoamérica. La loca discusión tuvo una jerarquía internacional y fue ganada por el Modelo Latinoamericano en lo científico y en la honestidad intelectual. En la práctica los factores de poder desmontaron la honestidad intelectual triunfante a los tiros.
Los locos de Bariloche invernaron 43 años. Hasta el 2013.
Ese año, desde el fin del mundo, emergieron dos proyectos de locura. Un grupo de científicos jóvenes decidieron convertirse en argeneólogos de los espíritus sanos y recuperaron el modelo Latinoamericano- El que esperaba su resurrección en aquellas tarjetas perforadas de computación.
El mismo año, por primera vez en los 2000 años de historia un Papa del Sur, argentino, americano, latinoamericano, jesuita, descendiente de los mártires de la Iglesia Latinoamericana, pobre, brillante y contundente intelectual, llegaba para actualizar el mensaje de Cristo.
En sus palabras, el Espirito Santo, lo puso para eso. Lo que lo empuja a cambiar el mundo. Y lo inspira a convocar a un nuevo sistema financiero internacional que reemplace la actual obsolescencia por una nueva síntesis ética y moral financiera.
Así está escrito por Francisco en la Encíclica “Laudato Si”, la Casa Común del 2015.
¿Consumación divina de la cantera de locura argentina?
¿Elogio consagrado de la locura argentina?
¿Dios haciendo el gol con las dos manos y no con una?
¿Resurrección de los mártires latinoamericanos y del mundo?
¿El Plan de Dios del Concilio Vaticano II para unir a las religiones?
¿Cortázar, Borges, Leopoldo Marechal re-encarnados con olor a oveja?
¿La esperanza, la justicia y la paz innegociable?
¿El triunfo de la humildad?
¿El fin de la post – modernidad sin moral?
¿Todas las energías de bien en torno a un loco argentino?
Esta locura del año 13 convergió en torno a un movimiento que se inspiraba desde el 2011 en otros 3 locos: Monseñor Helder Cámara. Monseñor Jerónimo Podestá y Clelia Luro de Podestá.
Ese movimiento fue el puente de unión entre el Modelo Latinoamericano resurrecto y el Papa Francisco y sus nuevos Paradigmas.
La idea anidó en otra de las locuras argentinas prestigiadas en el mundo: El Movimiento de Empresas Recuperadas a través de IMPA, su fundadora.
Así fue como Francisco, escuchó la propuesta del Movimiento Helder Cámara y de IMPA – MNER y dio curso a un observatorio de la Riqueza para un Nuevo Sistema Financiero mundial Ético.
Y a ese loco objetivo lo estamos invitando. No importa su no especialidad, su no preparación. Si importa, su libertad creativa y no dogmática. Nadie puede tener toda la verdad para semejante locura. Pero todos pueden aportar su potencia humana.
Nadie buscará aquí personalismo, tan caro en estos días.
Todos podrán opinar y criticar en igualdad de condiciones.
El objetivo es uno. Los caminos diversos e imprevisibles. La calidad para empezar es óptima.
Y esa calidad está dada porque el sistema financiero actual no solo no es ético, sino que se muerde la cola. La deflación internacional sin piso es su entrada al Museo de la Historia.
Y basado en eso, es que ésta aparente locura propuesta por Francisco es una realidad inevitable. No sólo una necesidad moral.

Él lo resume en el punto 121 de la Encíclica:
“Es necesaria una nueva síntesis pendiente que supere falsas dialécticas de los últimos siglos”
Pequeña locura convocante de un Papa a toda la humanidad.
Hermosa locura de amor desesperado de los pueblos.
Préndete. Se libre, con audacia lo logramos
MOVIMIENTO HELDER CAMARA
Por la PAZ entre las RELIGIONES y los PUEBLOS
IMPA MNER – Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas

Del loco peligroso al loco lindo. Elogio de la locura argentina

NOMADA – ABRIL DE 2007 – NRO. 4

ALVARO ABOS
“Los argentinos pasan de la euforia a la depresión en segundos. Hoy se sienten los reyes del mundo y mañana, los insectos más despreciables. Son personajes de Dostoievski, por decirlo más claro…” Vittorio Gassman
En todo argentino hay algo de loco. Y la parte de loco que tiene cada argentino es, a veces, la mejor. ¿Qué otra cosa puede decirse de un país cuyo mejor representante, en el siglo IXI era llamado el “loco Sarmiento”? Primero se lo decían a guisa de insulto: queriendo decir que siendo como era, una persona desmesurada, daba miedo confiarle el desino del país, su presente y futuro. Cuando se entendió que era desmesurado porque no había medida para contener su fuerza y su talento, contar con semejante “loco” pasó a ser un timbre de orgullo.

Desde el loco Sarmiento a las locas de la Plaza de Mayo, pasando por los siente locos de Roberto Arlt, mucha agua ha corrido bajo el puente. Ha habido locos estentóreos. Unos pocos silenciosos. Algunos eran más locos que otros. De varios puede preguntarse el lector qué tenían de locos. Se dirá, quizá, que, “esa locura” era el nombre que se les daba a otros atributos, ya sea el genio, ya sea la originalidad. ¿La notoriedad?

En algunos casos, fueron locos por geniales. Estaban los locos malos, los locos mansos, algunos casi santos. Todos, por locos, eran distintos, o quizás por ser distintos los llamaban locos. El loco es el que desafiaba al rebaño. El que se anima a hacer los que otros no hacen. Los locos y los niños dicen grandes verdades, porque no padecen los frenos sociales que conllevan tanto la cordura como la adultez, o bien los rompen. Una variante inofensiva del loco el – “bobo” -, fue elegida por Macedonio Fernández para escribir una serie de textos chaplinescos que firmaba como “El bobo de Buenos Aires”. Escondido tras la máscara inofensiva del bobo, Macedonio disparaba los dardos de su humor funámbulo. El propio Macedonio, como es sabido, fue sospechoso de estar algo “tocado”.

En el país del psicoanálisis y su precisa nomenclatura que impregna en el lenguaje de todos los días, la palabra “loco”, paradójicamente, rueda por las locuciones populares con significados diferentes. Así, va de lo peyorativo al elogio, de establecer distancia a hacer de bisagra íntima, de enmarcar grados de una supuesta normalidad a una marca del coraje. Pero también los argentinos decimos “loco” para designar la desmesura y la genialidad.

En la primera edición de su historia de la literatura hispanoamericana (1954), Enrique Anderson Imbert insinúa que el autor de No todo es vigilia la de los ojos abiertos padeció, en sus últimos años, alguna disminución en las facultades mentales. En ediciones posteriores corrigió el juicio. De todas maneras, de haberlo conocido Macedonio – muerto en 1952 – habría sonreído porque tenía por condecoración ser adscripto a esa locura que él consideraba divina.
“Quereme así, piantao”

Un “loco”, en el sentido superlativo y excéntrico que tanto ocupa el interés de los argentinos, es en alguna forma un creador: por algo, a la imaginación se la llama “la loca de la casa”. Y ya se sabe que la imaginación es lo imprevisible de cada uno.

La aparición de un loco nadie la espera y cuando sobreviene, a todos inquieta. En el barro de “lo loco” chapalean artistas, deportistas, criminales, santos. Payasos, prostitutas, timadores. También inventores: locos por definición, por rompedores de límites y grandes ilusos ya que crean algo diferente donde no había nada. En general, a los locos primero se los condena, y solo cuando la sociedad no puede eludir el peso de la “locura”, se los canoniza. A las madres de detenidos sin paradero que en pleno Proceso comenzaron a caminar cada jueves por la Plaza de Mayo, la dictadura las llamo “locas” para denigrarlas. Así se tituló: Las locas de la Plaza de Mayo el primer libro que se escribió sobre ellas.

Desde que Desiderius Erasmus Rotterdemus, también conocido como Erasmo de Rotterdan, publicó en 1509, su Elogio de la locura (Moriae encomium), un corto libro en el que le da la palabra a la locura para que se defienda a sí misma, ella tiene un atractivo que difícilmente pueda equiparar su contrario, la cordura. Entre los argentinos decirle a alguien “loco”, conlleva admiración y un matiz de cariño. En 1976, una historieta comenzó a publicarse cada día en el diario Clarín. Sus autores bautizaron al protagonista, un muchacho común y corriente, como “El loco Chávez”. La tira reflejaba la vida de la ciudad de Buenos Aires, en un registro costumbrista. El personaje era un cualquiera, pero había algo en él que lo convocaba a ser un héroe, aunque un héroe cotidiano, hecho de carne y hueso y o de bronce. Ese era su atractivo: era un “loco” que todos podían ver a la vuelta de la esquina.

En las siete visitas que Vittorio Gassman hizo a la ciudad de Buenos Aires, captó con agudeza ese afán de desmesura que late en el fondo de cada argentino y que difícilmente se canaliza en virtudes como la modestia, la prolijidad, la sencillez y la menudencia. ¡Che, que loco!, se titulaba una película que hizo Pepe Iglesias “El Zorro” cuando en España, allá por los años 50 del siglo XX, aquel cómico era un argentino prototípico: su cualidad más destacada era la astucia revestida de simpatía, el “verso”. Doy fe de que muchos españoles recordaban veinte años después el título del film como una marca de identidad de los argentinos.

“Que haces loco” es una forma coloquial de saludo que ha resistido todas las modas. “Loco Lindo” y “loco de varano” son expresiones argentinas que aluden con un matiz simpático a manías y excentricidades. Otras derivaciones de la palabra, en cambio, no han sobrevivido al paso del tiempo. Por ejemplo, aquella exquisitez gastronómica muy gustada en las confiterías de los años cincuenta: el “locatelli”, un sándwich.

Los diccionarios de argentinismos abundan en sinónimos de la palabra loco: colifa, colifato, piantado, revirado, todos términos ya antiguos, y otros más cercanos como “estar del tomate”. ¿Tienen algo en común? En cambio, la lengua de los argentinos no registra una expresión usual en España: “ido”. Las formas argentinas de designar la locura eluden ese matiz que tiene algo de evanescente. Lo que si abunda es el énfasis, tan argentino: alguien que es muy loco, es un “loco de la guerra”. De alguien que está muy contento, los argentinos dirán que está “Loco de contento”. Que “Fulano es loco” suele querer decir que Fulano es extra-ordinario. Una cualidad que sobreviene: no suele ser connatural, sino adquirida; así, por ejemplo, Zutano “se volvió loco”.
Locos sublimes

¿Quiénes integrarían un olimpo de locos argentinos? La elección es personal. Entre los escritores locos. Incluiría a Emilio Lascanao Tegui, un muchacho entrerriano que era dentista pero se construyó una falsa identidad como noble, firmando su obra como el Vizconde de Lascano Tegui. Por supuesto, no puede faltar el gran Jacobo Fijman, un loco manso y maravilloso, un loco iluminado. Contemporáneo de Lascano Tegui fue Omar Vignole, el hoy olvidado autor de El hombre de la vaca. Un escritor popularísimo en la década. Del ´30 que se paseaba por Florida con una vaca atada al cuello – incuso viajó a Europa con ella – y una vez la llevó a defecar en las escaleras del Congreso para expresar su opinión sobre los políticos. ¿Era loco o era clarividente? Vignole o Lascano Tegui pertenecían a la falange de los “raros”: lo excéntrico es una faceta del loco, no la única. Locura o más bien travesura fue la de Oliverio Girondo, quien para publicitar su libro de poemas Espantapájaros hizo construir un muñeco de papier.maché, al que paseaba por Buenos Aires en un mateo. Luego lo instaló en un local de Florida y allí vendió cinco mil ejemplares de su libro lo que más que locura es una hazaña aún hoy extraordinaria.

El delirio es una característica del loco que muchos escritores han desarrollado. Por ejemplo, Jorge Damonte Botana, el gran Copi. Tenía a quien salir, ya que era nieto de una “loca” total: Salvadora Medina Onrubia, la corajuda, original inimitable, talentosa e infortunada musa y colaboradora incansable de Natalio Botana en esa empresa loca que fue el diario Crítica. O el no menos talentoso Cesar Bruto, es decir Carlos Warnes, un señor que no tenía nada de loco – era muy serio – pero que supo crear un personaje delirante, inverosímil, tocado por la locura idiomática, tanto que inventó una jerga propia, un idioma argentino macarrónico.

Locos sublimes son los inventores, al mismo tiempo racionales y desequilibrados, pues son capaces de agregar una innovación al saber aunque a veces el invento y la superchería están separados por un hilo delgado. ¿ Acaso no hay que estar un poco loco para descubrir que una bolita embebida en tinta era la mejor manera de escribir sobre papel? Genial idea del húngaro argentinizado Ladislao José Biro, el inventor de la birome. ¿Y qué decir de aquel Juan Baigorri Velar, que había inventado la máquina de hacer llover?

A veces la locura tiene una connotación feliz: los locos mansos como Jacobo Fijman o Macedonio Fernández parecen encontrar cierta paz en su ensoñación. Pero muchas veces la locura es sombría: recuérdese el caso de tantos creadores sublimes que se hundieron en una locura atroz, como la de Vincent Van Gohg o Federico Nietzche. Quizás fue el caso de Vito Dumas, nuestro navegante solitario. Pocos argentinos como este gran deportista accedieron a la celebridad mundial con tantos y tan buenos pergaminos. Vito Dumas dio varias vueltas al mundo a bordo de una embarcación frágil. Absolutamente solo. Una hazaña que aún hoy medio siglo después y con embarcaciones mil veces más sofisticadas, es admirada por los navegadores. Sin embargo la soledad abismal de los océanos lo perturbó, amargándole los últimos años. Agréguese que, por haber recibido honores del presidente Perón, caído éste, Vito Dumas fue cuestionado. Vito Dumas cayo en el pozo negro de la depresión. Otro final tristísimo fu el del pequeño duende de la poesía argentina, Alejandra Pizarnik.

Entre los futbolistas, recuerdo haber gozado mucho con dos locos maravillosos. Orestes Omar Corbata fue mi loco favorito, por racinguista. En segundo lugar, Hugo Orlando Gatti, el crack que, como un Cristóbal Colón en los mares, se lanzó a una conquista insólita: convertir al arquero de mero bastión defensivo en un jugador de campo y hasta en un armador de ataques.

Yo por ejemplo no dejaría afuera de una galería de locos porteños a un Astor Piazolla, pero no por haber musicalizado aquella Balada para un loco que le escribió Horacio Ferrer, sino por la división locura de sus setecientas obras: un rio de horas y horas de música, una desmesura creativa fogueada por la locura de un genio musical contra viento y marea, contra la opinión de su tiempo y contra la doxa tanguera. Pero si Piazolla era loco, que decir de don Vicente Piazzola, Nonino –si, el del Adiós Nonino-, el padre de Astor, ese peluquero argentino inmigrante en Nueva York que le compro un bandoneón a su hijo Astor, de 12 años, cuando este pibe argentino odiaba el bandoneón y solo se interesaba por el jazz. ¿Era un visionario don Vicente? Quizá simplemente tenía esa fe ciego en una visión anterior que en la materia de todos los Quijotes del mundo, esos locos. Gracias, don Vicente.
¡Estamos todos locos!

En 1982, en el periódico La República, editado por exiliados argentinos en Paris. Julio Cortázar escribió su particular Elogio de la Locura, un texto en el cual asume la militancia del poeta que prefiere la fantasía a la realidad advierte cómo “la razón se rompe los dientes con una realidad que no se deja ir ni se dejará atrapar por las frías armas de la lógica, la ciencia pura y la tecnología”. Cuando la realidad como entonces, tomaba los aciagos rasgos de una tiranía, el poeta, con su sub-realismo, o realismo del loco, subvertía el poder.

“¡Estamos todos locos!”

Esa expresión coloquial se ha hecho muy popular. Generalmente se la formula como pregunta retórica. Es decir, una pregunta que en sí misma conlleva la respuesta.

Pero, ¿estamos todos locos?

La expresión alude a algo que se considera absurdo, un proyecto irrealizable, una pretensión imposible.

Mientras tanto, la palabra “loca” conserva connotaciones sexuales denigrantes. Cuando se afirma de una mujer que “es loca” se quiere decir que es, poco más o menos una prostituta o al menos, “ligera de cascos”. El tratamiento coloquial de los homosexuales abunda en el calificativo “loca”, recogido y amplificado por una obra de teatro y un film: La jaula de las locas.

El loco, a partir de Miguel de Cervantes Saavedra, es bocado muy apetitoso para un escritor.

Los locos argentinos dan mucho jugo y me pasaría largo tiempo escribiendo sobre ellos. Quizá con la esperanza de que se me pegue algo del delirio ¿sublime?, ¿pedestre? De estos argentinos únicos.

Estar loco, al fin y al cabo, es una manera de estar vivo.
Alvaro Abós. Narrador ensayista y periodista, autor de las biografías d Macedonio Fernández, Ntalio Botana y Xul Solar. Entre sus muchos libros destacan la novela El simulacro y los relatos de La baja trece.
Proponerse darle una nueva dimensión ética y moral al sistema financiero mundial desde el fin del mundo es una locura linda y colectiva. Pero parece ser concertada con la tradición argentina. Al decir de Álvaro Abos, tradición de brillantes locuras desde nuestros principios.

Dentro de esos inventarios se suma ganar un mundial de futbol con la mano y con el mejor gol de la historia a la vez. Con la mano y con un cuerpo agacelado. Con la locura de la mano de Dios y la cordura de la sublime elegancia de barrilete Cósmico.

Que se enredó en aquel Cristo Cósmico que vio Theilhard de Chardin.

La locura de transformar el drama argentino en Genocidio Argentino por prepotencia de soberanía nacional. Sin pedir permiso al Consejo de Seguridad de las Naciones unidas. Y ser admirados y enseñar al mundo.

La locura de un año crear 17 monedas que valían igual que el dólar sin necesidad de crédito ni sistema bancario.

La locura de una sociedad con una grieta monetaria en torno a dos monedas. La nacional para los pobres y el dólar para los ricos. La locura de soportar a lo largo de cuarenta años, si cuatro décadas, las tasas de interés locales más alto del mundo.

Y podemos seguir. Pero nos detenemos en dos lindas locuras argentinas. De las que nos proponemos sacar una tercera.

La primera se dio en los ´70. Cuando desde el Instituto Balseiro, allá en Bariloche, un grupo de científicos argentinos sintió tocado su orgullo. Encabezados por el fisco y Presidente del Instituto Mallman, organizaron la Fundación Bariloche para responderle desde el fin del mundo al Club de Roma, que busco ordenar el mundo por computadora por primera vez y llego a la conclusión de que había que frenar el crecimiento y congelar el statu quo mundial.

El Modelo Latinoamericano de los locos de Bariloche le salió exitosamente al cruce. Bien desde el Fin del Mundo.

Y llamo la atención de otro loco que paso de partisano Italiano a Presidente FIAT, Enrique Peccei. Y que fundó el Club de Roma para generar un sistema de cooperación mundial que superara el esquema de la guerra fría. Peccei, se enamoró de la respuesta argentina de los locos de Bariloche. Y decidió financiar el debate de las dos posiciones.

Una desde el poder tradicional mundial y otra desde los revoltosos y locos pueblos de Latinoamérica. La loca discusión tuvo una jerarquía internacional y fue ganad por el Modelo Latinoamericano en lo científico y en la honestidad intelectual, En la práctica los factores de poder desmontaron la honestidad intelectual triunfante a los tiros.

Los locos de Bariloche invernaron 43 años. Hasta el 2013.

Ese año, desde el fin del mundo, emergieron dos proyectos de locura. Un grupo de científicos jóvenes decidieron convertirse en argeneologos de los espíritus sanos y recuperaron el modelo Latinoamericano- El que esperaba su resurrección en aquellas tarjetas perforadas de computación.

El mismo año, por primera vez en los 2000 años de historia un Papa del Sur, argentino, americano, latinoamericano, jesuita, descendiente de los mártires de la Iglesia Latinoamericana, pobre, brillante y contundente intelectual, llegaba para actualizar el mensaje de Cristo.

En sus palabras, el Espirito Santo, lo puso para eso. Lo que lo empuja a cambiar el mundo. Y lo inspira a convocar a un nuevo sistema financiero internacional que reemplace la actual obsolescencia por una nueva síntesis ética y moral financiera.

Así está escrito por Francisco en la Encíclica “Laudato Si”, la Casa Común del 2015.

¿Consumación divina de la cantera de locura argentina?

¿Elogio consagrado de la locura argentina?

¿Dios haciendo el gol con las dos manos y no con una?

¿Resurrección de los mártires latinoamericanos y del mundo?

¿El Plan de Dios del Concilio Vaticano OO para unir a las religiones?

¿Cortazar, Borges, Leopoldo Marechal re-encarnados con olor a oveja?

¿La esperanza, la justicia y la paz innegociable?

¿El triunfo de la humildad?

¿El fin de la post – modernidad sin moral?

¿Todas las energías de bien en torno a un loco argentino?
Estas dos locuras del año 13 convergieron en torno a un movimiento que se inspiraba desde el 2011 en otros 3 locos: Monseñor Helder Cámara. Monseñor Jerónimo Podestá y Clelia Luro de Podestá.

Ese movimiento fue el puente de unión entre el Modelo Latinoamericano resurrecto y el papa Francisco y sus nuevos Paradigmas.

La idea anido en otra de las locuras argentinas prestigiadas en el mundo: El Movimiento de Empresas Recuperadas a través de IMPA, su fundadora.

As fue como Francisco, escucho la propuesta del Movimiento Helder Cámara y de IMPA – MNER y dio curso a un observatorio de la Riqueza para un Nuevo Sistema Financiero mundial Ético.

Y a ese loco objetivo lo estamos invitando. No importa su no especialidad, su no preparación. Si importa, su libertad creativa y no dogmática. Nadie puede tener toda la verdad para semejante locura. Pero todos pueden aportar su potencia humana.

Nadie buscara aquí personalismo, tan caro en estos días.

Todos podrán opinar y criticar en igualdad de condiciones.

El objetivo es uno. Los caminos diversos e imprevisibles. La calidad para empezar es ´óptima.

Y esa calidad está dada porque el sistema financiero actual no solo no es ético, sino que se muerde la cola. La deflación internacional sin piso es su entrada al Museo de la Historia.

Y basado en eso, es que ésta aparente locura propuesta por Francisco es una realidad inevitable. No solo una necesidad moral.

Él lo resume en el punto 121 de la Encíclica:

“Es necesaria una nueva síntesis pendiente que supere falsas dialécticas de los últimos siglos”

Pequeña locura convocante de un Papa a toda la humanidad.

Hermosa locura de amor desesperado de los pueblos.

Allá vamos. Con la Alegría de los tres Chiflados. Y la Ciencia de Viaje a las Estrellas.

Préndete. Se libre. Lo demás no importa nada.
MOVIMIENTO HELDER CAMARA

Por la PAZ entre las

RELIGIONES y los PUEBLOS

El alcance de las palabras

“La fuerza, para enfrentarse con la fuerza, recurre a las creaciones del arte y de la ciencia”
Karl Von Clausewitz. De la guerra

Venimos del siglo de la consciencia y el inconsciente. El siglo del lenguaje. Como nunca se desarrollaron nuevas vías de comunicación, que permitieron repetir la experiencia de la palabra impresa: la propagación de una idea donde la voz humana no llega. El siglo en que dos grandes guerras en Europa pusieron a las universidades a pensar e investigar al respecto. El veinte es el siglo de la masa, de la necesidad del Estado para proteger a la población de la voracidad del capitalismo, de esta forma que tienen las personas de relacionarse, donde se trata de obtener el mayor beneficio al menor costo, porque lo que rige es el tanto tienes tanto vales.

El veinte fue el siglo de los experimentos sobre la obediencia, después que se probó hasta dónde podía llegar la objetivación de las personas. El siglo en que la objetivación se hizo oír denunciando lo hecho en los manicomios, las cárceles, el cuerpo de las mujeres, las primeras víctimas de la objetivación que necesita la propiedad. La propiedad, la objetivación, parieron el patriarcado, la apropiación del cuerpo de las mujeres para garantizar quién heredará lo acumulado, lo que el matriarcado no podía asegurar.

El siglo XX es el siglo del sujeto, como llaman los psicoanalistas a la expresión verbal de las personas. Siglo en que se escuchó que no hay más allá del lenguaje, algo que sólo a un académico encerrado en la habitación de un campus universitario se le puede ocurrir, porque su vida se desarrolla en el pensamiento. Por eso a algunos también se les da por ponerse a escribir sobre el cuerpo, porque no lo usan, desconocen su potencia. Deberían probar estos profesores de ir a compartir sus dudas sobre la pertenencia del cuerpo con los trabajadores adoloridos, para escuchar cómo se les ríen.

A ningún artista se le ocurriría decir que no hay más allá del lenguaje, tampoco a ninguna persona que haya experimentado una de esas vivencias que las palabras no alcanzan para contar. La humanidad no precisaba del psicoanálisis para saber que las palabras no llegan a decir la verdad, a contarlo todo. Un combatiente de la guerra de Malvinas escribió: «Aquel día estaba completamente seguro de encontrarme, finalmente, frente a la posibilidad de contarlo TODO, de golpe, sin interrupción. Pero ¿Qué es TODO?; ¿qué fue TODO en aquellos dos meses de guerra? Y al fin de cuentas ¿qué puede hacer la palabra con TODO? : trazar límites, dejar fuera e incluir, conservar y perder, elegir, brillar a costa de infidelidades, callar cuando todo empieza, hablar cuando todo calla… Recuerdo a Barthés, que hace treinta años resumió tan hermosamente lo que tiene entre manos un escritor moderno si quiere reflejar la terrible diversidad de su mundo: ‘una lengua espléndida y muerta'»1.

No consideramos bajo ningún aspecto que tengamos a disposición una lengua muerta, sino que es una imposibilidad material de la palabra el poder expresarlo todo. La palabra representa, hace presente lo ausente, por lo que claramente no todo está en el lenguaje. Hace presente en el exterior algo interno, hace presente en un escrito una idea, uno tiene la posibilidad de hacer presente una vaca con nombrarla.

En nuestras universidades latinoamericanas obligan a los estudiantes a leer textos en los que se desperdician doscientas páginas para afirmar que no podemos pensarnos sin lenguaje, como si compartieran el descubrimiento de la estructura atómica. No podemos pensarnos sin lenguaje porque a las personas les cuesta pensar que alguna vez las personas no hablaron, aunque no eran personas, eran seres en vía de.

Cuando una persona aprende a hablar a través del lenguaje incorpora el ordenamiento social del lugar en el que es recibido. La criatura humana no dispone de autonomía para desplazarse por lo que no puede acceder a aquello que necesita sin la mediatización de un adulto que le ofrece el lenguaje para pedir, diciéndole cómo tiene que llamar a aquello que necesita. Para Jaques Lacan el deseo es producto de la diferencia entre lo que la criatura necesita y lo que el adulto le da. Todos sabemos lo que es no recibir lo que pedimos.

No se puede negar que hay una relación entre el pensamiento y el lenguaje, crecemos otorgándole al mundo el sentido que recibimos de aquellos que nos rodean, cultura que le dicen. En el pensamiento se expresan palabras oídas, aunque no son las únicas representaciones que se alojan, también hay representaciones visuales, olfativas, auditivas, táctiles. Es sabido que los seres humanos otorgamos sentido a lo que nos rodea, interpretamos los estímulos que recibimos. Decimos que, a diferencia, los animales responden instintivamente.

Toda persona sabe que los pensamientos no solo son racionales, que también los hay de los otros, los que se nos imponen sin que nos lo propongamos. A partir de una imagen, un sonido, un olor, nos aparece un recuerdo sin haberlo convocado. Es que desde que somos bebes comenzamos a asociar las imágenes que tenemos en nuestro pensamiento con palabras. Solo para dar definición, el pensamiento es donde los seres vivos guardan las imágenes. Considero que los animales tienen pensamiento, pero no razonan porque no tienen lenguaje, aunque se comuniquen.

No es casualidad que Sigmund Freud tomó como método la asociación libre, es decir, pedirle al paciente que hable de lo que venga a la mente sin reprimirse, sin importar que considere que no tiene nada que ver con lo que estaba hablando. De la imagen mental a la palabra, la palabra hablada que trae otras imágenes, y de palabra en palabra se pasa de una imagen a la otra, básicamente lo mismo que hace la literatura. Pero nos detendremos más adelante a reflexionar al respecto.

Cuando hablamos repetimos un orden que desconocemos, eso es el inconsciente. Ese orden está expresado en la lengua que incorporamos al aprender a hablar. Lo que quiero señalar es que en nuestra lengua se expresa el ordenamiento social, de eso se trata el discurso, de la materialización simbólica de una correlación de fuerzas que se expresa cuando hablamos, escribimos. En las lenguas occidentales se expresan los dos pilares sobre los que se basan nuestra sociedad: la propiedad privada y la obediencia.

La propiedad le exige a la lengua pronombres posesivos. La obediencia, términos que denoten jerarquía, como usted en castellano o “o senhor”, como dicen en portugués. “A dialéctica do senhor e o escravo” fue como tradujeron en Brasil lo que conocemos en castellano como “La dialéctica del amo y el esclavo”. Al cafetero esclavista lo llaman “O senhor da fazenda”. Aunque pisen el mismo suelo aquel que lo pronuncia y aquel a quien está dirigido, no ocupan los mismos lugares en la superficie. Esto muestra que en la lengua se expresan los principios que rigen las relaciones sociales, en la forma en que se ordenan las palabras el ordenamiento social vigente. Fue un psicólogo francés, Michel Foucault, el que se puso a pensar y escribir al respecto sobre el discurso, al encontrar en lo escrito un orden que se repite.

El ordenamiento social también se encuentra expresado por escrito en las Constituciones que hacen a la dimensión ideal del Estado. El Estado, como toda institución, cuenta con una serie de reglas que exigen respeto de parte de sus miembros y donde se establecen posibles relacionamientos sociales y comportamientos. Tenemos permitido todo aquello que la ley no prohíba. Las leyes muestran la imposibilidad del Estado de controlarlo todo.

Es sabido que las Constituciones se reforman y que las mismas expresan el pensamiento de un sector social en un momento dado de la historia, esto quiere decir, que las leyes son las expresiones materiales del pensamiento de un sector de la población con capacidad para imponer un sentido, una dirección, al ordenamiento social. En caso de que las reformas constitucionales sean realizadas durante procesos democráticos, aquellos encargados de construir la estructura ideal del Estado son elegidos por el voto popular.

Dentro de una sociedad regida por la democracia representativa, donde las personas que quieran gobernar precisan formar parte de un partido político para competir electoralmente y salir a ofrecerse como representante de la ciudadanía dentro del Estado, las tecnologías comunicacionales resultan una vía para poder expandir su propuesta, llegar allí donde su presencia física no puede. De esta manera, los medios de comunicación resultan posibles representantes de los representantes.

Esto no comenzó con la televisión, es así desde la existencia del periódico. Como nos recuerda Raúl Zaffaroni en La palabra de los muertos, a fines del siglo XIX los dueños de los diarios habían adquirido un poder desconocido hasta el momento en Francia. Cuando hablamos de poder nos referimos a la capacidad de condicionar el accionar ajeno. Es por eso que el pensador latinoamericano recuerda a Gabriel Tarde, que en 1898 advirtió: “Desgraciadamente la prensa es beneficiaria de una enorme impunidad legal o ilegal y puede predicar el asesinato, el incendio, la expoliación, la guerra civil, organizar un chantaje, aumentar la difamación y la pornografía a la altura de dos instituciones intangibles. La prensa es el poder soberano de los nuevos tiempos”2.

¿Pero dónde radica el poder de la prensa, de la radio, del cine, de la televisión? En su capacidad de generar pensamientos, ideas, sensaciones, sentimientos, que condicionan las conductas de las personas a partir de lo que consiguen producir en el cuerpo. Y como sabemos, los sentimientos, los pensamientos irracionales, son capaces de condicionar las elecciones.

Antes de la democracia representativa, quienes hacían la guerra conocían el poder de la palabra, su capacidad para hacer creer a los combatientes que irían a ganar, que confiaran. En la literatura encontrarán ejemplos dados por escritores que estuvieron en una guerra. Nosotros vamos a tomar el de un general francés, Napoleón, que no sólo escribió que “la suerte de una batalla depende de un instante, de un pensamiento”, sino que también compartió que “En toda batalla ocurre un momento en que los más valientes soldados, los que mayores esfuerzos han hecho, se sienten dispuestos a correr. Este miedo proviene de falta de confianza en su valor; no se necesita sino la ocasión más insignificante, un pretexto para devolverles esta confianza; el arte magno consiste en hacerla renacer”3.

Durante la primera gran guerra europea, cuando distintos pensadores europeos publicaban libros reflexionando sobre las masas, se aplicaron, como en toda guerra, acciones psicológicas a través de la propaganda. La propaganda, aunque suene redundante, es la propagación de una idea. A través de estas técnicas buscaban no solo levantar la fuerza moral de la tropa propia, a partir de signos o símbolos, sino que también las utilizaban para atentar contra la fuerza moral del enemigo, buscando generar miedo entre la población enemiga para que desistan de la idea de apoyar o sumarse al ejército.

Finalizada la guerra, esas técnicas se aplicaron a las ventas, donde los diarios se ofrecían como una vía para vender productos, también la radio, después llegaría la televisión para evitar el esfuerzo de la imaginación.

Un sobrino de Freud, Edward Bernays, jugó un rol fundamental en la incorporación de las mujeres en el consumo de cigarrillos, a partir de la aplicación de los descubrimientos de su tío, sobre el deseo inconsciente, a la publicidad. Probada la efectividad publicitaria para condicionar las elecciones de la población, fue poco el tiempo que se tardó en hacer de un candidato un producto publicitario. Bernays publicó en 1923 un libro llamado Cristalizando la opinión pública.

1 Daniel Terzano. 5000 Adioses a Puerto Argentino. pp.14-17 Ed. Galerna.
2 Raúl Zaffaroni. La palabra de los muertos. Conferencias de criminología cautelar. p.366. Ediar.
3 Máximas de Napoleón sobre el arte de la guerra. Traducidas y anotadas por el general José Antonio Páez. p.108. Ministerio de Comunicación e Información. Venezuela.

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1ra Carta a los trabajadores de Argentina y Latinoamérica

Los invitamos a participar de nuestro Observatorio de la Riqueza Padre Arrupe, que tiene por objetivo la puesta en práctica del mensaje de Francisco plasmado en la Encíclica Laudato Sí y el Documento a los Movimientos Populares de Santa Cruz Bolivia, entre el conjunto de su cotidiana prédica.

Francisco nos ofrece una oportunidad única a los pueblos de justicia y paz. Es nuestra responsabilidad encarnarla desde el más humilde al mejor pago de los trabajadores.

Encarnarlo es transfórmalo en nuevas políticas y nuevas políticas de Estado.

La globalización está en crisis económica y política que solo se revierte con participación popular de nuevo tipo. Lo estamos sufriendo hoy en carne propia en toda la región. Y no hay salida sin cambiar el sistema financiero. Local, regional y mundial.

La revolución tecnológica que nos expulsa de nuestros trabajos y la deflación de precios mundial nos lleva a un nuevo tipo de protagonismo. Que debe trascender la mera solución de una parte y no del todo. Nuestros hijos y nietos son el todo. Hay que organizar distinto toda la comunidad, no alcanza con parcialidades. Esa es la convocatoria de Francisco. A la cual nosotros humildemente intentamos aportar y los invitamos especialmente a los trabajadores organizados a la unidad completa en torno a un solo punto, que nadie puede esquivar: cambiar el sistema financiero. Que lleva 40 años fugando capitales al exterior que es lo mismo que fugar nuestra riqueza.

Es mentira que somos un país pobre. Somos un país cada día más rico con un sistema financiero diseñado para fugar la riqueza al exterior.

Los trabajadores argentinos tienen la mayor responsabilidad en la región para instalar ese punto de unidad de todos los trabajadores de Latinoamérica.

No lo harán los políticos clásicos y millonarios. Nos pide Francisco que lo hagamos.

Esto dijo a los trabajadores y a los movimientos populares en Junio del 2015 en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia:

Puntos destacados del Discurso de Francisco a los Participantes del II Encuentro Mundial de Movimientos Populares

“….Dios permite que hoy nos veamos otra vez. La Biblia nos recuerda que Dios escucha el clamor de su pueblo y quisiera yo también volver a unir mi voz a la de Ustedes: “Las famosas tres T”: tierra, techo y trabajo para todos nuestros hermanos y hermanas. Lo dije y lo repito: son derechos sagrados. Vale la pena, vale la pena luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en América Latina y en toda la tierra.”

“…..Problemas que tienen una matriz global y que hoy ningún Estado puede resolver por sí mismo. Hecha esta aclaración, propongo que nos hagamos estas preguntas: – ¿Reconocemos que las cosas no andan bien en un mundo donde hay tantos campesinos sin tierra, tantas familias sin techo, tantos trabajadores sin derechos, tantas personas heridas en su dignidad? – ¿Reconocemos que las cosas no andan bien cuando estallan tantas guerras sin sentido y la violencia fratricida se adueña hasta de nuestros barrios? ¿Reconocemos que las cosas no andan bien cuando el suelo, el agua, el aire y todos los seres de la creación están bajo permanente amenaza?”

“…. ¿Reconocemos que este sistema ha impuesto la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusión social o la destrucción de la naturaleza?”

“……Si esto así, insisto, digámoslo sin miedo: queremos un cambio, un cambio real, un cambio de estructuras. Este sistema ya no se aguanta, no lo aguantan los campesinos, no lo aguantan los trabajadores, no lo aguantan las comunidades, no lo aguantan los Pueblos… Y tampoco lo aguanta la Tierra, la hermana Madre Tierra como decía San Francisco”

“….Queremos un cambio en nuestras vidas, en nuestros barrios, en el pago chico, en nuestra realidad más cercana; también un cambio que toque al mundo entero porque hoy la interdependencia planetaria requiere respuestas globales a los problemas locales. La globalización de la esperanza, que nace de los Pueblos y crece entre los pobres, debe sustituir esta globalización de la exclusión y la indiferencia”

“……El tiempo, hermanos, hermanas, el tiempo parece que se estuviera agotando;”

“……Se está castigando a la tierra, a los pueblos y las personas de un modo casi salvaje. Y detrás de tanto dolor, tanta muerte y destrucción, se huele el tufo de eso que Basilio de Cesarea llamaba «el estiércol del diablo».”

“……Me atrevo a decirles que el futuro de la humanidad está, en gran medida, en sus manos, en su capacidad de organizarse y promover alternativas creativas, en la búsqueda cotidiana de «las tres T» ¿De acuerdo? (trabajo, techo, tierra) y también, en su participación protagónica en los grandes procesos de cambio, Cambios nacionales, cambios regionales y cambios mundiales. ¡No se achiquen!”

“……por regar serenamente lo que otros verán florecer, remplaza la ansiedad por ocupar todos los espacios de poder disponibles y ver resultados inmediatos. La opción es por generar proceso y no por ocupar espacios. Cada uno de nosotros no es más que parte de un todo complejo y diverso interactuando en el tiempo: pueblos que luchan por una significación, por un destino, por vivir con dignidad, por «vivir bien». Dignamente, en ese sentido.”

“…..Ustedes, desde los movimientos populares, asumen las labores de siempre motivados por el amor fraterno que se revela contra la injusticia social.”

“……nuestras heridas, nuestra carne. Eso es muy distinto a la teorización abstracta o la indignación elegante. Eso nos conmueve, nos mueve y buscamos al otro para movernos juntos. Esa emoción hecha acción comunitaria no se comprende únicamente con la razón: tiene un plus de sentido que sólo los pueblos entienden y que da su mística particular a los verdaderos movimientos populares.”

“……Ese arraigo al barrio, a la tierra, al oficio, al gremio, ese reconocerse en el rostro del otro, esa proximidad del día a día, con sus miserias porque las hay, las tenemos y sus heroísmos cotidianos, es lo que permite ejercer el mandato del amor,”

“…..De esas semillas de esperanza sembradas pacientemente en las periferias olvidadas”

“…..Los felicito por eso. Es imprescindible que, junto a la reivindicación de sus legítimos derechos, los Pueblos y sus organizaciones sociales construyan una alternativa humana a la globalización excluyente.”

“……A los dirigentes les pido: sean creativos y nunca pierdan el arraigo a lo cercano, porque el padre de la mentira sabe usurpar palabras nobles, promover modas intelectuales”

“….La Iglesia no puede ni debe ser ajena a este proceso en el anuncio del Evangelio. Muchos sacerdotes y agentes pastorales cumplen una enorme tarea acompañando y promoviendo a los excluidos en todo el mundo, junto a cooperativas, impulsando emprendimientos, construyendo viviendas, trabajando abnegadamente en los campos de la salud, el deporte y la educación. Estoy convencido que la colaboración respetuosa con los movimientos populares puede potenciar estos esfuerzos y fortalecer los procesos de cambio”

“……Y tengamos siempre presente en el corazón a la Virgen María, una humilde muchacha de un pequeño pueblo perdido en la periferia de un gran imperio,”

“…..Pero no es tan fácil definir el contenido del cambio, podría decirse, el programa social que refleje este proyecto de fraternidad y justicia que esperamos, no es fácil de definir. En ese sentido, no esperen de este Papa una receta. Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio de la interpretación de la realidad social ni la propuesta de soluciones a los problemas contemporáneos. Me atrevería a decir que no existe una receta. La historia la construyen las generaciones que se suceden en el marco de pueblos que marchan buscando su propio camino y respetando los valores que Dios puso en el corazón.”

“……La primera tarea es poner la economía al servicio de los Pueblos: Los seres humanos y la naturaleza no deben estar al servicio del dinero. Digamos NO a una economía de exclusión e inequidad donde el dinero reina en lugar de servir. Esa economía mata. Esa economía excluye. Esa economía destruye la Madre Tierra.”

“……La economía no debería ser un mecanismo de acumulación sino la adecuada administración de la casa común”

“…..Una economía verdaderamente comunitaria, podría decir, una economía de inspiración cristiana, debe garantizar a los pueblos dignidad «prosperidad sin exceptuar bien alguno”

“…..Esto implica «las tres T» pero también acceso a la educación, la salud, la innovación, las manifestaciones artísticas y culturales, la comunicación, el deporte y la recreación”

“…..Esta economía no es sólo deseable y necesaria sino también posible. No es una utopía ni una fantasía. Es una perspectiva extremadamente realista. Podemos lograrlo. Los recursos disponibles en el mundo, fruto del trabajo intergeneracional de los pueblos y los dones de la creación, son más que suficientes para el desarrollo integral de «todos los hombres y de todo el hombre”

“……Ese sistema atenta contra el proyecto de Jesús. Contra la Buena Noticia que trajo Jesús”

“…..La distribución justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no es mera filantropía. Es un deber moral. Para los cristianos, la carga es aún más fuerte: es un mandamiento. Se trata de devolverles a los pobres y a los pueblos lo que les pertenece. El destino universal de los bienes no es un adorno discursivo de la doctrina social de la Iglesia. Es una realidad anterior a la propiedad privada. La propiedad, muy en especial cuando afecta los recursos naturales, debe estar siempre en función de las necesidades de los pueblos”

“…..Y en este camino, los movimientos populares tienen un rol esencial, no sólo exigiendo y reclamando, sino fundamentalmente creando. Ustedes son poetas sociales: creadores de trabajo, constructores de viviendas, productores de alimentos, sobre todo para los descartados por el mercado mundial”

“……Las empresas recuperadas, las ferias francas y las cooperativas de cartoneros son ejemplos de esa economía popular que surge de la exclusión y, de a poquito, con esfuerzo y paciencia, adopta formas solidarias que la dignifican. ¡Y qué distinto es eso a que los descartados por el mercado formal sean explotados como esclavos”

“…….Los gobiernos que asumen como propia la tarea de poner la economía al servicio de los pueblos deben promover el fortalecimiento, mejoramiento, coordinación y expansión de estas formas de economía popular y producción comunitaria. Esto implica mejorar los procesos de trabajo, proveer infraestructura adecuada y garantizar plenos derechos a los trabajadores de este sector alternativo”

“……Quieren que su cultura, su idioma, sus procesos sociales y tradiciones religiosas sean respetados. Ningún poder fáctico o constituido tiene derecho a privar a los países pobres del pleno ejercicio de su soberanía y, cuando lo hacen, vemos nuevas formas de colonialismo que afectan seriamente las posibilidades de paz y de justicia porque «la paz se funda no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en los derechos de los pueblos particularmente el derecho a la independencia”

“…..Los pueblos de Latinoamérica parieron dolorosamente su independencia política y, desde entonces llevan casi dos siglos de una historia dramática y llena de contradicciones intentando conquistar una independencia plena.”

“……En estos últimos años, después de tantos desencuentros, muchos países latinoamericanos han visto crecer la fraternidad entre sus pueblos. Los gobiernos de la Región aunaron esfuerzos para hacer respetar su soberanía, la de cada país y la del conjunto regional, que tan bellamente, como nuestros Padres de antaño, llaman la «Patria Grande»”

“…….A pesar de estos avances, todavía subsisten factores que atentan contra este desarrollo humano equitativo y coartan la soberanía de los países de la «Patria Grande» y otras latitudes del planeta. El nuevo colonialismo adopta diversa fachadas”

“……Los obispos latinoamericanos lo denunciamos con total claridad en el documento de Aparecida cuando afirman que «las instituciones financieras y las empresas transnacionales se fortalecen al punto de subordinar las economías locales, sobre todo, debilitando a los Estados, que aparecen cada vez más impotentes para llevar adelante proyectos de desarrollo al servicio de sus poblaciones»”

“…….En otras ocasiones, bajo el noble ropaje de la lucha contra la corrupción, el narcotráfico o el terrorismo – graves males de nuestros tiempos que requieren una acción internacional coordinada – vemos que se impone a los Estados medidas que poco tienen que ver con la resolución de esas problemáticas y muchas veces empeora las cosas”

“……Del mismo modo, la concentración monopólica de los medios de comunicación social que pretende imponer pautas alienantes de consumo y cierta uniformidad cultural es otra de las formas que adopta el nuevo colonialismo. Es el colonialismo ideológico”

“……Si realmente queremos un cambio positivo, tenemos que asumir humildemente nuestra interdependencia, es decir, nuestra sana interdependencia. Pero interacción no es sinónimo de imposición, no es subordinación de unos en función de los intereses de otros. El colonialismo, nuevo y viejo, que reduce a los países pobres a meros proveedores de materia prima y trabajo barato, engendra violencia, miseria, migraciones forzadas y todos los males que vienen de la mano… precisamente porque al poner la periferia en función del centro les niega el derecho a un desarrollo integral. Y eso hermanos es inequidad y la inequidad genera violencia que no habrá recursos policiales, militares o de inteligencia capaces de detener”

“……Digamos NO entonces a las viejas y nuevas formas de colonialismo. Digamos SÍ al encuentro entre pueblos y culturas. Felices los que trabajan por la paz.”

“…….La Iglesia, sus hijos e hijas, son una parte de la identidad de los pueblos en Latinoamérica”

“…….Eso también debemos denunciarlo: dentro de esta tercera guerra mundial en cuotas que estamos viviendo, hay una especie de -fuerzo la palabra-genocidio en marcha que debe cesar”

“…….Y la tercera tarea, tal vez la más importante que debemos asumir hoy, es defender la Madre Tierra”

“…….Existe un claro, definitivo e impostergable imperativo ético de actuar que no se está cumpliendo. No se puede permitir que ciertos intereses –que son globales pero no universales– se impongan, sometan a los Estados y organismos internacionales, y continúen destruyendo la creación.”

“……Para finalizar, quisiera decirles nuevamente: el futuro de la humanidad no está únicamente en manos de los grandes dirigentes, las grandes potencias y las élites. Está fundamentalmente en manos de los Pueblos; en su capacidad de organizar y también en sus manos que riegan con humildad y convicción este proceso de cambio. Los acompaño. Y cada uno Digamos juntos desde el corazón: ninguna familia sin vivienda, ningún campesino sin tierra, ningún trabajador sin derechos, ningún pueblo sin soberanía, ninguna persona sin dignidad, ningún niño sin infancia, ningún joven sin posibilidades, ningún anciano sin una venerable vejez. Sigan con su lucha y, por favor, cuiden mucho a la Madre Tierra. Rezo por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que los acompañe y los bendiga, que los colme de su amor y los defienda en el camino dándoles abundantemente esa fuerza que nos mantiene en pie: esa fuerza es la esperanza, y una cosa importante la esperanza que no defrauda, gracias.
Quince preguntas nuevas
A esta convocatoria que nos hace Francisco, los trabajadores tenemos que ponerla en acción a partir de responder preguntas nuevas. Por ejemplo:
¿Por qué día a día producimos cada vez más individual y en conjunto y somos más pobres?

¿Por qué producimos alimentos para 600 millones de personas y tenemos que destinar el 70 % del sueldo a alimentar a nuestra familia cuando trabajadores de  países con ínfima producción de alimentos gastan apenas el 25 % de su sueldo en alimentarse?

¿Por qué si sobra tierra y todo tipo de materiales de construcción en nuestro país no podemos tener vivienda propia y digna sin hacinamiento?

¿Por qué diariamente se fugan los capitales, que son nuestro esfuerzo al exterior con total impunidad?

¿Por qué los poderes monopólicos aumentan los precios todos los meses y nuestros salarios una vez al año?

¿Por qué los trabajadores no estamos sentados en el lugar donde se definen los precios, que  es donde se define la dignidad de la calidad de vida de nuestras familias?

¿Por qué los trabajadores no estamos sentados en el Banco Central que es donde se define el valor de nuestra moneda y desde ahí la industrialización o desindustrialización del país?

¿Por qué los peronistas que estuvieron en el gobierno no hicieron lo que hizo Perón en el sistema financiero en el 45 y el 73?

¿Por qué los trabajadores no sabemos que es «el encaje bancario «,  «y la creación secundaria de la moneda a cargo de los bancos» que fue la llave maestra de toda la política de Perón?

¿Por qué se mantiene la ley financiera de la Dictadura que empobrece al país?

¿Por qué si los trabajadores gracias a la tecnología somos cada vez más productivos, nos quieren aumentar la edad jubilatoria en lugar de bajarla y resolver el desempleo juvenil?

¿Por qué emite miles de veces más moneda que Argentina y está en deflación de precios y nosotros en un 100 % de inflación desde Julio del 2015 a Junio del 2016?

¿Por qué tenemos que aceptar paritarias de la mitad de la inflación?

¿Por qué si sobra producción de todos nuestros hijos y nietos tienen que sufrir una calidad educativa día a día peor?

¿Por qué nunca integramos el Poder Ejecutivo en lugar de millonarios y tecnócratas?

Deuda pública y presupuesto 2017

Por Héctor GIULIANO (17.9.2016)
En el contexto del nuevo récord histórico de endeudamiento público que está produciendo, la administración Macri acaba de presentar su primer proyecto de ley (PL) de Presupuesto – para el Ejercicio 2017 – donde aparecen o se blanquean algunos números importantes de su política de gobernar con Deuda.
EL AUMENTO DE LA DEUDA PÚBLICA.

Según el PL las amortizaciones de deuda que caen el año que viene suman 1.042.500 M$ (Millones de Pesos), equivalentes a (≡) 58.200 MD (Millones de Dólares) al tipo de cambio previsto de 17.92 $/US$ promedio.

La totalidad de estos vencimientos se cancelan con nuevas deudas – por novación con los mismos acreedores y/o con terceros – y además se toma deuda adicional por 38.200 MD, porque está previsto colocar en total 1.727.200 M$ (≡ 96.400 MD).

La mitad de estas nuevas obligaciones serían deuda externa, esto es, obligaciones contraídas con acreedores del exterior.

La deuda del Estado Central aumentaría durante el 2016 unos 50.000 MD: 23.400 por aumento previsto según el Presupuesto del corriente año – Ley 27.198 – más 12.500 MD de bonos para pagar parte de los acuerdos con los holdouts – Ley 27.249 – y unos 5.000 MD (4.800) para cobertura del déficit adicional del ejercicio. Subtotal: 40.700 MD.

Esta última cifra surge de tomar el déficit fiscal ahora proyectado para el 2016 – 209.700 M$ (≡ 14.000 MD, a 14.99 $/US$) – y restarle el déficit originalmente previsto, de 97.700 M$ (≡ 9.200 MD al cambio de 10.60 $/US$).

En todos los casos, las conversiones están hechas según los tipos de cambio que se usaron para los cálculos en los presupuestos respectivos.

Pero esta nueva cifra oficial de déficit fiscal que aparece ahora para el corriente año – los 209.700 M$ – es, a su vez, discutible porque por un lado resulta muy optimista frente a la realidad fiscal y por otro, la misma se sostiene artificialmente con fuertes transferencias de utilidades no genuinas provenientes del Banco Central (BCRA) y de la ANSES, precisamente por unos 200.000 M$ en conjunto, lo que equivale a un déficit real adicional de más de 10.000 MD.

Ayer el Ministerio de Hacienda Pública – la nueva denominación del Ministerio de Economía – dio a conocer el Informe de Deuda del primer trimestre del 2016 y un avance preliminar del segundo.

De esta información – que va a ser analizada en otro momento – surge que el stock de deuda pública declarado al 30.6.2016 es de aproximadamente 260.000 MD (258.900).

A esta cifra faltaría agregarle la deuda remanente con los holdouts (los bonistas que no entraron en el Megacanje Kirchner-Lavagna 2005-2010), que no formaron parte del acuerdo negociado este año y que ahora al gobierno estaría dando por completado (sólo 45 MD), sin que se conozcan aún los convenios que dieron lugar a tales bajas ni las liquidaciones correspondientes.

Tampoco se conoce el monto de la deuda nueva que falta colocar durante el segundo semestre, o sea, el faltante del incremento del año en curso.

Según el Programa Financiero 2016 del gobierno Macri – editado el 27.4 pasado – las necesidades de financiamiento del año eran 36.750 MD: 24.300 MD por Déficit Fiscal Primario y 12.450 por vencimientos de Capital e Intereses (9.000 y 3.500 MD respectivamente); pero no se tiene un cuadro oficial de situación análogo a la fecha.

Deviene difícil precisar cuál va a ser el endeudamiento público total durante el corriente año, pero también el de 2017, porque no está claro si en el monto de la nueva deuda están incluidos todos los rubros citados en el articulado del PL:

El cuadro de Fuentes y Aplicaciones del ejercicio contempla como principales rubros del Endeudamiento Público 2017 – por un total de 1.727.200 M$ – la emisión de Títulos Públicos por 960.200 M$, Operaciones intra-Sector Público por 201.500 M$, unos 100.000 M$ por préstamos de Organismos Financieros Internacionales (BID, Banco Mundial, CAF y otros), Adelantos transitorios del BCRA por 431.000 M$ y otros ítems menores.

La mayor parte de estos movimientos corresponden a refinanciaciones de vencimientos – que figuran dentro del total de Amortizaciones de Deuda, por 1.042.500 M$ – cuyos rubros principales, a su vez, son Títulos Públicos por 240.000 M$, cancelación de Adelantos Transitorios del BCRA por 341.000 M$, Letras del Tesoro por 200.000 M$ y otros rubros menores.

Es decir, que la Deuda intra-Estado sigue teniendo un rol relevante como forma de financiamiento fiscal; con la importante característica que existe un proceso de licuación de este tipo de deuda pública para sostener la transición hacia la nueva ola de endeudamiento con terceros que está en curso.

Empero, la inclusión de otros rubros no estaría totalmente clara:

El artículo 28 establece un tope de 31.800 M$ (≡ 1.800 MD) para el pago de deudas previsionales de la Ley 26.260, llamada de Reparación Histórica a Jubilados/Pensionados.

El artículo 29 da facultades especiales al Jefe de Gabinete (JGM) para modificar el mecanismo de pago.

El artículo 34 autoriza – según los lineamientos presupuestarios tradicionales – las operaciones de Crédito Público, que en la planilla adjunta suman 1.280.200 M$ (≡ 71.400 MD).

Estos importes – que serían parte del total de endeudamiento previsto por 1.727.200 M$ (≡ 96.400 MD) – tienen plazos de amortización que van de los 90 días a los 3 y 4 años, lo que supone la toma de deuda nueva y/o recontratación de deuda vencida que reduciría el perfil de vencimientos.

El artículo 36 autoriza la toma de deuda de 270.000 M$ (≡ 15.100 MD) por parte de la Tesorería y de 50.000 M$ (≡ 2.800 MD) por la ANSES – en total 320.000 M$ (≡ 18.000 MD) – a través de Letras, que son títulos de corto plazo que técnicamente no son considerados Deuda Pública según los términos de la Ley 24.156 de Administración Financiera del Estado.

El artículo 37 autoriza adicionalmente la colocación de Letras del Tesoro para la compra de combustibles y otras importaciones por 1.060 MD (≡ 19.000 M$).

El artículo 38 autoriza operaciones de crédito adicionales por 10.500 M$ (≡ 600 MD) para el programa de vivienda PROCREAR, también bajo la emisión de Letras del Tesoro.

El artículo 44 faculta el otorgamiento de avales del Tesoro por operaciones de crédito que lógicamente no son deuda directa del Estado pero suman garantías oficiales por 23.800 MD.

El artículo 46 autoriza 8.600 M$ (≡ 500 MD) para colocación de bonos para los pagos de deudas previsionales.

Por último, el artículo 11 autoriza la contratación de obras y/o compras de bienes y servicios cuyo plazo exceda el 2017, es decir, que afecten ejercicios futuros, que por planillas anexas totalizan unos 12.500 MD: 2.700 en 2017, 5.300 en 2018, 3.500 en 2019 y 1.000 como resto.

En conclusión: no está totalmente claro cuál es el monto final de endeudamiento público que autoriza el Presupuesto para el 2017.

Aunque este problema de claridad relativa en la exposición presupuestaria – estrictamente hablando – no es nuevo, la posibilidad de evaluar la verdadera magnitud del endeudamiento directo e indirecto del Estado Central resulta dificultosa como para poder determinar si el monto real del endeudamiento previsto en el ejercicio 2017 comprende efectivamente todos los rubros citados.
EL PROBLEMA DE LOS INTERESES.

El panorama no aparece mucho más claro en materia de intereses de la deuda pública:

El PL expone que los intereses a pagar este año serían en total 186.500 M$ (≡ 12.400 MD, a 14.99 $/US$) y en 2017 ascenderían a 247.600 M$ (≡ 13.800 MD, a 17.92 $/US$): un aumento del 32.5 % (superior al aumento promedio general del gasto público el año que viene, que sería del 22.1 %).

Esta presentación de los datos es engañosa porque no compara el gasto por intereses del 2017 contra los del Presupuesto original 2016 (Ley 27.198) sino contra cifras aumentadas durante el corriente ejercicio.

El total de Intereses de la Deuda a pagar según el Presupuesto 2016 era de 104.100 M$ (≡ 9.800, unos 10.000 MD, al cambio 10.60 $/US$), de modo que comparando los importes finales resultantes tenemos que los servicios de intereses en el corriente año se aumentaron en 82.400 M$ (186.500 – 104.100), equivalentes a 5.500 MD (a 14.99 $/US$).

Por ende, la variación final entre los intereses a pagar este año y el 2017 no es un aumento de 60.700 M$ (247.600 – 186.900) – el 32.3 % oficial – sino de 143.500 M$ (247.600 – 104.100), o sea, un incremento del 138 % (247.600/104.100): casi una vez y media más.

El monto de los intereses se incrementa así – entre los dos ejercicios presupuestarios – de 9.800 a 13.800 MD anuales.

El pago de los servicios por intereses de la Deuda representa un 10.5 % del Gasto Público Total (247.600 / 2.363.600 M$) pero en la práctica su incidencia – en valor absoluto y en porcentaje – es mucho mayor porque constituye el 20.5 % del Gasto de la Administración Central (247.600 / 1.205.000 M$).

Esto significa, en los hechos, que uno de cada cinco pesos que gasta el Estado Central se destina a pagar intereses de la Deuda Pública.

Lo que se va a pagar de intereses en 2017 – los 247.600 M$ – es más que los presupuestos de Seguridad y Defensa juntos (97.500 y 94.000 M$ respectivamente), más que los de Educación (131.000 M$), Ciencia/Tecnología (14.000 M$) y Salud (46.300 M$) y más que todo lo que gasta el Ministerio de Desarrollo Social (131.200 M$).

Los 247.600 M$ de intereses a pagar el próximo año representan en promedio 680 M$ por día (el costo aproximado de un hospital completamente equipado): unos 30 M$ por hora que pasa de nuestra vida.
PERSPECTIVA PRESUPUESTARIA DE LA DEUDA.

El extraordinario aumento de la deuda pública y sus intereses que se está produciendo durante el gobierno Macri no sólo está batiendo récords históricos en valor absoluto sino que, además, está re-introduciendo desequilibrios muy peligrosos para la estabilidad financiera del Estado Argentino:

El quantum de la deuda actual más las nuevas sumas de endeudamiento en curso hacen más inmanejable todavía la idea de administración de la deuda impagable y el monto de la deuda no tiene capacidad de pago demostrada alguna.

El ritmo de incremento de los intereses es muy superior al ritmo de aumento de la deuda, con peso creciente sobre el gasto público corriente y, consecuentemente, sobre el déficit fiscal (un déficit que se cubre con más deuda).

El perfil de vencimientos de la deuda empeora progresivamente porque el gobierno coloca una alta proporción de Letras del Tesoro, que son obligaciones a corto plazo.

Como agravante adicional, paralelamente a esta nueva ola de endeudamiento con terceros se mantiene una gran parte de la deuda intra-estado (con el BCRA y la ANSES), lo que acentúa la distorsión de las tres fuentes básicas y clásicas de financiamiento del Estado porque al peso de los intereses de la deuda se suma la emisión monetaria y la presión tributaria.

Es la forma en que el Sistema de la Deuda – a través de la trampa de deuda perpetua por refinanciamiento permanente de los vencimientos, la toma sistemática de nueva deuda y el pago creciente de intereses – estrangula las finanzas fiscales y subordina sus alternativas de política económico-financiera.

Toda esta masa de deuda sin capacidad de repago mantiene así a la Argentina en el círculo vicioso perfecto de seguir cancelando eternamente la totalidad de los vencimientos de capital con nuevas deudas, seguir tomando deuda adicional en gran escala y pagando más intereses como parte determinante del aumento del Gasto Público y su consiguiente Déficit Fiscal: déficit que, a su vez, se cubre con más endeudamiento del Estado.
Lic. Héctor L. GIULIANO

Buenos Aires, 17.9.2016

Archivo: GIULIANO ARTICULO 2016 09 17 DP Y PPTO 2017

Informe de proyección 2016-2017

En diversas proyecciones durante el año, desde Enero a Mayo dijimos que:

La producción física bajaba 30 % en la Argentina.

Que la inflación Mayo´15 – Junio´16 era del 100 % para el pueblo trabajador (80 % de los argentinos).

Que el poder adquisitivo de la Recaudación Fiscal será en Noviembre´16 apenas el 30 % de Noviembre del 2015.

Que las “famosas inversiones” nunca vendrán a un mercado que se achica al 30 % anual y que sobran empresas de todo tipo.

Que la deflación mundial vs. La inflación monopólica del Gobierno de Macri es insustentable.

Que no hay errores, sino que es un Plan Regional de hacer retrotraer a la región, al desempleo y pobreza histórica. Incluida a su “nueva clase media” debe volver a posición de esperanza eterna.

Que la inflación no va a bajar porque es cada día más una inflación estructural en los términos del Dr. Julio Olivera. Lo que significa en términos de práctica monopólica, que cuanto menos unidades vende el monopolio, más sube el precio de esa unidad vendida. Sin importarle el volumen físico total sino el volumen monetario capturado de los consumidores. Tal como lo demuestran los Balances cotizados en Bolsa del primer semestre para los Bancos, 200 empresas monopólicas y el Oligopolio de Supermercados.

Que en Noviembre del 2016, tendremos 7 millones con sueldos y 14 millones de desempleados, subempleados y jubilados por debajo de la línea de pobreza. Y los 7 millones de trabajadores bajo Convenio con caída del 40 % en los salarios reales.

Que el “Blanqueo” fracasaría.

Estas proyecciones, que fueron criticadas, se vienen lamentablemente cumpliendo:

La construcción bajo 23 % en Julio. Y los insumos para la construcción 41,5 % (INDEC). Lo que demuestra que la tendencia a la baja se profundiza.

La industria en Junio bajo 8 % – con sectores del 20 % -. Las horas extras son totalmente inexistentes en todas las actividades industriales. Lo que hace que hoy el salario industrial de bolsillo de 1.500.000 trabajadores industriales sea de $ 12.000. Solo por este concepto perdieron el 33 % respecto de Julio 2015. Si se le suma la pérdida de inflación vs. Paritarias del 50 %, da una dramática dimensión de la caída salarial del 80 % de la población que paralizó la economía a una economía de subsistencia alimentaria.

La recaudación Fiscal de AFIP debería ser de 360.000 millones por mes para mantener su poder de financiar sueldos y obra pública. Y no levanta de 230.000. Una reducción del 57 %. Por lo que la Obra Pública continuará parada todo el año 2016 y 2017. Porque la recaudación fiscal va a seguir bajando. Y el endeudamiento externo exponencial tiene destino de financiar la fuga de capitales exponencial y la crisis de balanza de pagos sin solución. Lo cual pronostica el despido del 50 % de los actuales trabajadores de la construcción.

El turismo y la gastronomía interno se redujo 40 %.

Las economías regionales solo empeoraron por caída de mercado interno y caída de exportaciones. No pudiendo quebrar el creciente proteccionismo mundial y la masa de subsidios mundial en crecimiento permanente. La devaluación es un mecanismo verdaderamente infantil sin un Estado regulacionista. Empezando por la moneda.

La caída del precio del trigo, maíz y soja internacional neutralizó “la felicidad” de la eliminación de las retenciones con lo cual el 70 % de los campos están sin utilidad.

El mantenimiento del esquema de dispersión de la renta energética nacional a manos de 25 empresas petroleras y las 7 provincias de los gobernadores – jeques de la OFEPHI, da como resultado la dependencia energética y la caída brutal de reservas. Solo se trabajó en el 1 % de los 30.000 km2 de Vaca Muerta. Se utiliza solo el 0,001 % de la radiación solar que recibe nuestro País. Pero el País entre importaciones, giro de utilidades monopólicas energéticas y fuga de capitales, gasta 12.000 millones de u$s / año. Para perder reservas.

Los empleados públicos municipales perdieron el 70 % de sus sueldos y son 500.000 en todo el país.

Los provinciales el 40 % de los sueldos.

Los empleados nacionales el 30 % de los sueldos.

Esta comprobación de los pronósticos nos lleva a estudiar si los mismos han tocado un piso o se profundizarán en Septiembre – Diciembre 2016 y 2017:

El objetivo internacional sobre la Región requiere 25 % de desempleo y 50 % de subempleo. Solo para neutralizar y diferir a la región como Factor de Aumento de la Deflación Mundial. En un contexto Internacional de Deflación Mundial sin piso y exponencial. Este es el motivo del golpe a Dilma y el tiempo de la Derecha Mediática en Argentina. Son dispositivos internacionales, no ejercicios de soberanía popular.

Dilma pagó caro “el Pecado” de querer bajar la tasa de intereses internas de Brasil para acercarlas a las internacionales, que son cero.

Un Brasil con tasas del 5 % y no del 14 % aumentaba su potencial en todos los rubros especialmente los de exportación.

Dilma junto a las Automotrices y les presentó un Plan de 6.000.000 de coches, el 50 % para exportación. Hoy no llega a 1.800.000. Dilma denunció la guerra de divisas internacional. Porque ese es el corazón del poder mundial Dilma hizo el acuerdo de los BRICS sin permiso internacional. Hoy está afuera del gobierno.

De manera que el Mercosur dejo de existir para la economía Argentina.

Quedando como otra estructura política irrelevante – Argentina no tiene socio industrial. Ni tampoco agrario. Estados Unidos ha capturado el mercado brasilero.

Por lo tanto, nunca Argentina más aislada del mundo comercialmente y más saqueada financieramente desde el mundo. La nueva deuda externa del primer semestre es de 39.000 millones de u$s. El mismo monto que el contraído en la Dictadura Militar en 7 años. Con un PBI que era la mitad del actual.

La inflación se va a mantener en el 3 % mensual para el pueblo, dibuje lo que dibuje el INDEC. Esto da 12 % hasta Diciembre 2016 y 36 % de piso para el 2017. Estas proyecciones surgen de la nueva realidad social que impuso el Gobierno de Macri donde los promedios de cálculos del INDEC sobre los componentes de la inflación no reflejan la realidad de los distintos niveles de ingreso de la población.

Es un gobierno que profundiza drásticamente la desigualdad. Y al hacerlo, como explica Fitoussi, “los promedios ya no indican nada”.

Esto significa que el Observatorio Padre Arrupe, empieza a medir las siguientes inflaciones, y reconstruirlas en los últimos dos años:

Inflación Jubilado de la Mínima (60 % de los jubilados)

Inflación Jubilado de la Media (20 % de los jubilados)

Inflación Jubilado de la Alta (20 % de los jubilados)

Inflación del Beneficiario del Plan Social

Inflación del Cuentapropista Callejero

Inflación de las distintas categorías de Monotributo

Inflación de los básicos de convenio sin horas extras ni premios.

Inflación del personal doméstico.

Inflación de una Pyme

Inflación de los que brindan servicios personales.

El INDEC hoy tiene una estructura de consumo que refleja una matriz de un período de crecimiento donde las desigualdades se redujeron notablemente. Durante el 2016 esas tendencias se reinvirtieron y se continúan agudizando sin antecedentes en la historia argentina.

A partir de los cual el INDEC no refleja en absoluto la realidad cotidiana de la población.

Si a esta distorsión la juntamos con la Pirámide de Transferencia de Riquezas del Observatorio, permitiremos demostrar que existe una verdadera estafa estadística desde el Estado, que forma parte central de la Riqueza y la Pobreza en Argentina.

El Observatorio tiene que ir puliendo las dimensiones cuantitativas y cualitativas d la Pirámide de la Riqueza y la Pobreza.

Los datos son fáciles de compilar. Primero la cantidad en cada una de las 10 categorías de actividad socio – económica (o más si hay más). Después de determinar % de uso de su ingreso a:

Alimentos

Limpieza

Servicios Hogar

Movilidad

Salud

Esparcimiento

Ahorro

Y producir un informe mensual como Observatorio. En segundo término efectuar una clasificación de cuáles son las empresas monopólicas formadoras de precios en cada uno de los 7 ítems y efectuar con su presentación de Balances en Bolsa o Publicaciones privadas un informe trimestral que explique cuanto le transfirió de recursos cada una de las franjas sociales a los 8 Bancos Extranjeros las 200 empresas monopólicas principales y las 800 que la siguen y los sectores agrarios concentrados (10.000 productores).

Desarrollar la metodología propuesta en el punto 3 no será un ejercicio teórico – práctico. Sino que será la base para llevar adelante el diseño acordado en el plenario del 31 de Agosto en el Centro Cultural el Gran Lio.

Entre los puntos acordados fue elaborar un Plan de Viabilidad para establecer el Salario Básico Universal para todos los Argentinos en base al punto 1) del Programa de la Corriente Federal Sindical y la Confederación Trabajadores de la Economía Popular y el Instituto de Políticas Públicas de ATE – CTA.

El mismo será elevado al Confederal de la CGT del 23 de Septiembre próximo.
Algunos de los presupuestos y objetivos que plantea el observatorio son los siguientes:

Todo argentino tiene que tener un piso de 8.000 u$s per / cápita anual.

Los países comparativamente seleccionados cuentan con producciones y productividades per cápita físico – biológicas inferiores a las de Argentina. La diferencia del nivel de vida con los mismos y nuestro País, es la institucionalidad financiera. En esos países con prioridades nacionales y aquí con prioridades extranjeras (Anexo 1 de productividad Física)

Dicho piso del PBI / per cápita, garantiza producir un salto de PBI interno total del 25 / 30 % respecto de los niveles del 2016, que será de aproximadamente 200.000 u$s (devaluación + pérdida mercados internos y externos).

De esa manera el Salario Básico universal garantiza un Mercado Interno Nacional que no es dependiente de alzas o bajas del mercado internacional fluctuaciones financieras, golpes de mercado o flujos deflacionarios locales o internacionales.

Ese piso salarial aumenta el costo total salarial de las Pymes, especialmente frente a los países limítrofes y a China lo cual debe ser planificado al detalle con un Tipo de Cambio por Producto y ampliación de la capacidad instalada, tal como tienen los países Asiáticos y la Comunidad Europea.

Se debe calcular el efecto multiplicador de esta política de Estado en una década. Teniendo en cuenta que es un mecanismo totalmente y masivamente en blanco, la mejora de la recaudación fiscal será del 30 % del monto total pagado. O sea del total de 80.000 millones de u$s, 25.000 vuelve al Estado como Recaudación Fiscal. El 15 % del PBI.

Los montos deben ajustarse anualmente según la evolución de la deflación mundial, para lo cual el Estado montará un órgano especial entre el Ministerio de Planificación – BCRA y Cancillería para una dinámica on – line de las tendencias deflacionarias mundiales. Dicho organismo también centralizará la información físico.- biológica de variaciones de la productividad por países y regiones.

Con el sistema consolidado en tres años, se pasará a un piso de 10.000 u$s / año y así sucesivamente incrementando según avance el sistema de automatización.

Básicamente es un mecanismo de socialización con inclusión del proceso de automatización universal y exponencial. No debería denominarse Salario Básico Universal, u otro concepto análogo, sino AUP – Asignación Universal por Productividad o PUA – Productividad Universal signada, o por Actividad.

Por lo que objetivamente está haciendo este sistema es sacar el sistema de aumento de productividad de su estado vicioso y de exclusión actual a un estado virtuoso y ético que revierte la desigualdad y pacifica con justicia.

La Obra Social devengada de Plan será destinada al Hospital Público y un Plan de Medicina Preventiva para toda la población.

A los efectos de evitar que el efecto multiplicador de esta redistribución del Ingreso, se vea limitada por la crisis de balance de pagos y la famosa restricción interna de divisas, la circulación monetaria de este Plan se efectuará en bienes de consumo que contengan el 90 % de insumos y gastos en pesos.

Para lo cual el Estado Nacional desarrollará la Matriz de Insumo Producto en Pesos en tiempo real de los bienes y productores vinculados a utilizar el Plan.

El que podrá contar con una moneda especial de circulación para bienes con ese nivel de 90 % de uso de insumos nacionales en sus costos.

Un Plan de estas características permitirá que del 5 % de la población con capacidad de ahorro se pase al 40 % y crecimiento sucesivos.

Todo el sistema funcionará financieramente en Bancos Públicos, con gastos estrictos de administración y sin fin de lucro.

La concentración Monopólica es máxima en Argentina, lo que facilita enormemente este Plan. Esta concentración junto a la capacidad informática inteligentemente usada solo requiere de ir formando cuadros hacia el objetivo.

La puesta en práctica de este Plan no requiere de mayorías parlamentarias, de Reformas Constitucionales. El Poder Ejecutivo en cumplimiento de la actual Constitución, vía Resoluciones lo pone en práctica.